陶渊明：从职场到田园，古代打工人的躺平与抉择
如果说我们父辈一代人的行为准则是奋斗，那么这一代年轻人的精神目标似乎就是“躺着”。
结束了日常工作后，农民工总是在互联网上寻找一些梦想的素材。然而这样的美丽仅限于想象阶段。
现实中，大多数人的真实处境是：躺不平，卷不起来，荡不出去，卡在现实与理想之间，上不去，下不下。
然而，就在1600多年前，面对同样的问题，一位“打工者”做出了一个幸福的决定：离开职场，选择回归乡村生活。
他就是无数劳动者的精神领袖陶渊明。
1. 没有人愿意从一开始就平躺
没有人愿意一开始就躺下。年轻的时候，每个人都充满豪情和野心。
陶渊明也是如此。二十多岁的时候，他也有远大的理想。
陶氏家族有着辉煌的历史。曾祖父陶侃是开国元勋，战功无数。曾任晋朝大司马；祖父陶茂曾任太守，品德优良。
到了陶渊明这一代，他的家境逐渐没落，而且由于他的父亲在他年幼时就去世了，所以无法在他的事业上给他带来更多的保障。
祖先的荣耀让这个意气风发的年轻人从小就努力学习，积极进取。
他年轻时就写下了《凌云志》，“志气猛，天下远，战乱远”。当时，战争频繁，世界各地苦难重重。而一流的士大夫却不计回报，沉迷于享乐。
他还对官场上的阿谀奉承、虚伪阿谀奉承感到恼火。他不愿意为这样的宫廷服务，更不愿意和这样的人一起工作。
因此，陶渊明并没有长期为官。
直到29岁生下第一个孩子后，仅靠种地很难维持生计。如果我不工作，家里就会有麻烦。
陶渊明无奈，只好硬着头皮出去赚钱。他第一次当官。担任江州祭酒，主管地方教育文化。这是一份闲散的工作。这其实是一份不错的工作，钱多，事少，而且离家近。
但陶渊明与他的顶头上司实在是合不来。这个人的名字叫王凝芝。这个名字大家可能比较陌生，但是说到他的父亲，相信大家一定都很熟悉。他就是著名书法家王羲之。
家族名气很大，但王凝芝并没有继承多少才华。工作了很长一段时间后，他递交了辞职信。理由是：他不配担任这个官职。
陶渊明的第二份工作是担任桓玄的幕僚。这一次，他仔细调查了桓玄的背景。
桓玄本人“聪明清明，工艺好文”，其外祖父孟嘉曾在桓温幕府任职。
有良好的人脉关系，又有令人敬佩的领导者，陶渊明这次应该很努力才对。不料，桓玄暗中谋反。幸运的是，陶渊明正处于守孝三年期间，因此无意中躲过了“阴谋”。 “叛逆”犯罪。
他的职业生涯第二次被迫中断。后来，陶渊明作为刘裕的军队参军。他在集中营里一度受到边缘化。结果他没坚持多久，就草草结束了。
回顾陶渊明的仕途生涯，他从一开始就没有选择做咸鱼。从最初的热情到最后的绝望，可见小人物的命运在大时代的浪潮中兴衰。
当他的天赋在那个世界无法发挥的时候，他并不想成为那个时代的大多数人。
“珍惜羽毛”成了他最后的决定。
2、世界上日用烟花味道最浓、最长
陶渊明并不是他家族中的第一个隐士。祖父孟嘉潇洒的名士风范和贵族文人品格对他影响深远。
他的表弟和舅舅也是隐士，闭门一生，云游四方，过着闲散神仙的生活。因此，陶渊明的性格很早就打上了这样的背景。
回顾自己为官的十几年，他始终处于“是为官还是隐居”的两难境地。然而，他的孩子们哭着要吃的，家里却没有食物。这些现实迫使他每次都不得不再次外出打工。
江西彭泽离家近，又有官田酿酒，所以这次陶渊明找了个官职，当了彭泽县令。然而，作为职场的最后一站，他的任期比以往任何一个任期都长。短的。
仅仅八十多天后，辞职的理由就不新鲜了。
上任后不久，法院就派出监察员进行巡查。县长要衣冠整齐，恭恭敬敬地迎接领导到来。
但陶渊明一想到官场的繁文缛节就无法忍受。于是他留下一句话：“五斗米怎能弯腰，我的拳术却是村里的儿恶？”然后他就辞职离开了。
41岁春天，陶渊明终于想通了。
他在《还乡》中表达了自己的志向：“我年轻，没有惯有的风韵，我的本性是爱山好山，一不小心就掉进了尘网，一去就是三十年了。”
他终于说出了自己的心里话。我从小就没有迎合世俗的本性。我自然喜欢山水田园的生活。一不小心就陷入了世俗的陷阱，白白浪费了十几年的时间。
远离官场就像出狱一样满足。当他自然地被鲜花和植物包围时，他感觉最舒服。
这次辞官成为陶渊明事业上的亮点，使他成为后世文人的精神偶像。
学者费勇评价他：陶渊明是中国古代社会真正成己的人。他辞去官职，辞去制度的保护，回到农村，自食其力。
因此，当我们被现实打得喘不过气来时，我们不妨想一想：一千多年前，一位诗人在“为生命弯曲”和“内心的呼唤”之间坚定地选择了后者。
3.选择按照自己喜欢的方式生活
选择“躺下”听起来确实很清爽：你不再需要违背自己的内心去做你不喜欢的事情，你不再需要强颜欢笑地看着任何人的脸。然而，人生的每一次选择都带来了无可替代的幸福，也带来了相应的后果和责任。
不求完美，但求问心无愧。
陶渊明对此想得很清楚：辞官隐居，只会生活困难，身体劳累，但精神会自由，心灵会得到解放。
只要他勤奋工作，填饱肚子应该不成问题。那时陶渊明的生活确实是无忧无虑的，就像鱼归水、鸟归山林一样。
有一年重阳节，门口菊花盛开。他喝得很醉，没钱买酒，就走进花丛里坐下，手里拿着几朵菊花。恰巧此时有一位朋友来拜访，手里捧着一束菊花。一壶酒，两人坐在菊花丛中喝酒，一边是菊花香，一边是酒香入鼻。最理想的生活不可能比这更好。
当然，生活从来不只是眼前的诗情画意，还有无数的雨雪风霜。有一次，陶渊明的家遭遇了一场火灾，这让他本来就不富裕的家庭雪上加霜。
大火烧毁了他们所有的家当，一家人只能住在门口的小船上，饥肠辘辘。
没办法，陶渊明只好采些莲子充饥。这样的生活，连一个老农民都受不了。
他对他说：你是一位学者，也是一位名人。你应该有一个更好的未来。为什么你如此高贵，却过着贫穷的生活？只要你像他们一样，你就会过上更好的生活。你无法弄清楚。
陶渊明连连摆手：“我的性子就是这样，实在做不到。”
在别人眼里，当官的时候不工作，有钱的时候不赚钱，那不是傻子吗？
但这个世界上，总有人不愿意与外界打成一片，也有人选择在其他人都沉睡时独自醒来。
对于真正的勇敢的人来说更是如此。他们敢于挣脱世俗眼光，在别人很少走的路上坚定地走下去。
在成人的世界里，“平躺”的理想可能更多的是远方相对的“他国”，或者是存在于想象中的“桃花源”。
所以，在文章的最后，小编诚挚地建议：既然你无法逃离这里，那不妨一头扎进火热的生活中。
有平躺的原野和自由，正面面对生活也有它的价值和追求。
世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相后依然热爱生活。
以“道”为纽带，勾勒未来世界宗教创新（人类和谐共处）
首先澄清人类存在“概念固化”的通病——人为设定概念、依赖概念、局限于概念，错过了对事物真相和自然之道的完整认识和实践，不能有效解决实际问题。
因此，对待“概念”应遵循“立足本源、注重内涵、与时俱进、动态变化、解决问题、实事求是”的原则。这就是本文所提到的“宗教”和“道教”的概念，它的基础是道教思想——道教的相互联系。它对未来世界的宗教创新（人类的有害共存）进行了初步的初步分析，体现出“道”本身“无非是伟大的”。现将“渺小、无足轻重、无所不在”的内涵特征和“继承传统、与时俱进、生存为本”的创新宗教观简述如下：
一、科学与民主是历史进步的产物，和谐与自由是人类永恒的追求。然而，在历史的今天，人类的生存面临着重要的问题：人性侵犯自然、物欲腐蚀灵魂、多元自治、信仰误入歧途……使科学与人文割裂，民主有了虚名，那里和谐没有基础，自由与异化横行……人类存在的一切问题概括起来，表面上造成了“愤怒和怨恨”，实则造成了“精神灾难”。
2、宗教以探索宇宙、人生、社会的真理为基础——只有宗教才能发挥其引导、化解、抚慰的作用——教育心灵、启迪智慧、鼓励自由、克制放纵、消除愚昧、拯救傲慢、与政治、法律相关 人类社会的最终解决办法是协调统一社会的多种功能，促进人神共治。但宗教的内涵和形式都需要继承和创新，与时俱进，体现人文与科学、精神与物质、信仰与实践、智慧与道德、治理与和平的统一。辩证地处理宗教“启蒙”、“教会”及其与社会、国家、民族的相应关系，探索并致力于实现人类生存的身心自由。
3、“人神共治”不同于狭义历史上宗教凌驾于政治之上的政教合一。它是建立在信仰、实践和秩序管理的统一基础上的——基于整体自然观，它既是原则，又是方法。或目标，在精神纯洁性与世俗需要之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然的和谐共处。也就是说，我们用人、神、自然的共同智慧来解决人性的缺陷，实现信仰、修养、道德、良心、法律、秩序、民主、以及制衡。
4、无论个人还是社会群体，只有通过“天、地、人”三道（法则、理、法）的制衡，才能实现“人神共治”—— “天道”代表心灵（心灵）的修养，顺应自然之道，“道”代表不同地区、民族、国家的历史传统，“仁”代表世俗的需要。当前的 社会。遵守三道的统一，可以使人类在满足世俗需要和拯救灵魂之间建立平衡。
5、面对“观念固化、概括偏颇、欲望过度、元气耗竭、言行不一致”等人性通病，人类遵循三统一，即在真理与邪说，正义与邪恶——筑基固精，强身除恶，造福天下，减少灾难，体现自然之善。
6. 当前宗教和整个人类的问题是深刻而长期的。没有“多样化中的统一”就无法解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？只有宇宙之“道”连接天地、连接万物、连接多元思想，突破观念的固化，提炼精华，实施创新，才能将今天的成就结合到人类文明的传承中。 ——既尊重个体生命，又存在各种文明和宗教的“多样性”，使个人、文明和宗教能够回归（服从）同一个真理，并在一定范围内实现民族、国家或共同体的“统一” 。否则，各自为政、为自己的利益服务，只会导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、创新在于应用。应用在于适合。得当就在于立足实际，认识伟大真理，传承历史，交融文明，开拓进取，不拘一格，比较圆满有效地解决人类当前和未来的问题。
8、道教以宇宙的“道”作为最高信仰和教育基础。 “道”作为万物诞生的本源，不仅是意识形态的概念性存在，而且是超越意识形态的客观独立的存在。前者的存在远不能真实反映后者，总是需要不断的调整来决定人类的真正问题。 、补充和完善。因此，“道”作为现实生活中客观独立的存在，远远大于观念的存在。它不应受观念的束缚和限制，而应根据现实经验和现状，立足历史传统，进行调整和补充。和完美的。
9、道教是中华民族的祖先以“道”的理念对子孙（龙的传人）给予的教育，包括狭义的道教——具体的教义、教规、仪式、群性和广义的道教——以民族和民族意识的形式实现民族教育本质的统一。历史事实证明，道教起源于中华古代文明，形成了从盘古开天到三皇五帝整个中华文明史的“道统”传承。它是中华民族先民对天人合一“道”的实践、认识和教育。只有这样，中华庞大的文明才能形成并得以延续。没有狭义道教和广义道教的存在，中华民族和中华文明将不复存在。这样，完整而真实的道教概念就与“无神论”概念以及社会学者通常所说的“道教”有着本质的区别。前者认为道教是中国早期祖先通过人与神直接交流而创立和演变的，后者则认为狭义上是由张道陵创立的。 ，是人类意识形态的产物，形成了对道教认识的分裂。
10、世界上一切宗教、一切人类群体、宇宙万物，都以“道”作为存在和进化的基础。顺则生，逆则死。 “道”的本质是具有平衡统一的“阴阳”两种相对属性的混元真气，同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一。它创造了万物，化身为宇宙、世界的至高存在。各个宗教、各个人类群体、宇宙中的一切生灵，根据各自不同的理解，对它们有不同的称呼，如“盘古、盘古老祖、鸿钧老祖、玄天老祖、黄天老祖、元天真人、天真黄人、无极老祖”等。 、无极老母、无量天尊、始祖、神、天帝、上帝、真主等等，凡是含有“开天辟地，创世、宇宙“永恒至高神的称号——造物主”一般指的是他，他既智慧又仁慈，威严慷慨，拥有至高无上的力量，为人神所敬仰。人类信仰它，沟通它的能量和智慧，不仅祈求平安，而且实现灵魂回归终极价值，相当于追求和遵循自然之道——弘扬真知和慈善（顺从）自然法则），努力扭转愚昧与卑鄙（违反自然法则），体现了信仰与实践、科学与人文的统一，具有教育人类、拯救人类的普世价值。
11、道教对混元真气有着独特、系统的认识。它认为，混元真气不仅孕育了创世本源生命盘古，而且在“创世”中发挥了主导作用。它被称为“先天元气”，《道德经》中描述为“一”：天将清，地将太平，神明将灵，五谷将丰……，圣人持一于天地之势……天地造化后，阴阳二气结合，形成“后天之气”。 《道德经》形容为“三”，具有孕育万物的原始能量和信息，称为“魂”——魂气相对于宇宙来说是“后天”的，但它是“后天”的。与生命体相比，“先天”。同时，生命体是由父母阴阳精质的元气（受精卵）孕育生成的——这两种“元气”都是生命体“先天”的，共同作用。构成生命体的能量和智慧本质。有机地存在并发挥作用。然而，大多数众生已经失去了平静，不了解生命和修行的本质。他们只知道运用元气，却不知道如何修炼元气，更不知道如何滋养元气，导致身心疲惫，昏昏欲睡，害己害人，痛苦难言。生命体的另一部分有一个安静的心灵。安静时，阴阳平衡，符合元气的特性。元气得以收敛、滋养，生命体获得其运转所必需的能量和信息（灵性、智慧）。这样，提升灵魂能量和信息的修炼就叫“修”，修炼到一定程度就叫“开道”或者“得道”，气的充足程度体现了“道性”的高低。 ”。
12. 人类战争和冲突不仅发生在同一宗教和文明内部，而且也发生在不同宗教和文明之间。它们反映了人类对“大道”绝对永恒真理认识和实践的局限性和悲哀。人类所理解和实践的永远只能是相对真理，即世界上的宗教、各人类群体、宇宙中的一切生灵永远不能代表绝对的真理。只有宇宙至尊才能代表它，但它是无形的，从未直接来到世间。只有派遣使者传播文明，形成相对真理。这样，虔诚、谦信、修“道”必将成为全人类共同的课题（任务），它将把有神论、无神论以及各种宗教信仰和修行者聚集在一起：同根同源、同根同源。同源，道气相连。感受无形（大道），践行有形，克服自我，求同存异，共同努力，寻求和谐存在的最大福气。
13、宗教以“人神”共存为基础而存在——基于“阴阳互根、相应并存”的原则，人的灵感和反思都来自于神，神也有多少。因为有人。反之亦然。人和神表现为同一个生命体的“阴”和“阳”形式。由于“阴”和“阳”的形式不同，人与神通过“灵魂感应”，简称“灵感”进行交流。 “感悟”来自于个体人类灵魂的反映，与个体的“道行”——真正体现“道”的能力有关，只代表个体的认识。这样，上帝既是客观独立的存在，又是人类意识形态的反映——人就是神，神就是人。人与神既是独立的又是统一的。辩证的表述是，神主宰人，人体现神。可以说，一个人或一个民族的文明和智慧，代表了这个人或这个民族的神的力量和智慧——在世界上，神并不是一个永恒的、唯一的概念，而是具有民族、宗教和历史的特征。 。不同宗教信仰的神与不同民族或人群有着直接的文明渊源或一定的血缘渊源。同时也体现了人类文明的复杂进程代表了神界的复杂进程——神界与人类世界大致对应。换句话说，人与神虽然有不同的“思想”和“存在方式”，但都遵循着同一个“道”真理——只有“道”是永恒的，人与神通过“道”和“道”联系在一起。一起跟随它。
14. 在全球范围内，从某种意义上说，可以说神话、传说或宗教神学孕育了一个民族。换句话说，一个民族如果没有神话传说、没有宗教神学，就没有传承的生命力！值得自豪的是，中国唯一的神话传说“盘古开天辟地”或道家神学具有完整的思想性、逻辑性和系统性的统一，体现了中华文明对世界（宇宙）起源的高度认识，成为世界上唯一一个从未与文明断绝联系的国家。因此，中华民族无论尊崇盘古为“华夏始祖”，还是尊为“天上至尊皇帝”，都有“威力无边、智慧无上”的历史依据，使中华民族自尊、自尊、自尊。 - 信赖、自信、自豪、自力更生。责任、自我激励、站在世界东方。这样，就体现了道教“修本固精、扶正除恶、独立自主、和平共处、以己为先、为人所用、本用结合、和谐共处”的思想。所谓“道德文明”——不仅是对“道”真理的认识直接转化为科技、文化、艺术的生产力，“道德”的人文实践直接决定着社会的和谐进步和发展。发展，努力实现人类的生存、身心的自由，树立人类文明的典范。
15、客观地说，人们很难考证地球上的生命，包括人类，是如何诞生的、何时诞生的。换句话说，没有充分的理由得出这样的结论：人类是地球上最初的、永恒的生命——也是所有造物的精神。然而，自然界的多种生命体曾经主宰地球后，可以得出结论：人类是适者生存，成就了“顺道而生，逆道而亡”的成就，反映了事实天帝创造了万物，并选择了不同的生命来遵循他的意志来统治地球。由此可以说，人类诞生之后，才存在个人的天帝。如果人类违背了天帝的意志，必然有其他生物利用“道”的原理和方法来取代人类，统治地球。人类要么无法生存，要么被众生主宰、奴役，这是天帝的意志，也是道的选择。
16、根据能量不朽定律，如果人类无法在地球上生存，其灵魂必然会转化到其他时空。如何转换？那些能量和智慧低下的人会改造地球并被其他生命形式（邪灵动物）所统治。这不是谎言。现实生活中“邪灵”附身对人类造成危害的例子有很多——各种精神疾病、顽固绝症、流行病等。只是人类主宰地球的例子比较少。另一个例子是人类历史上的暴君。除了自身的性行为不端之外，她们还被“邪灵”控制，给人类造成了广泛的灾难。唯一的出路就是增强灵魂的能量和智慧（元气），转移到地球之外适合生存的时空。这样看来，人类在有生之年必然会死亡，并没有绝对的永恒。人类存在的唯一重要意义就是基于世俗的需要实现灵魂的升华，获得相对的身心自由。
17、从本质上讲，人类的灾难只能归结为心灵的灾难。元气消散，无法恢复。人类陷入“邪气”侵袭的苦海之中，除了以天帝为代表的正神救度修身之外，无法幸免。因此，人类对天帝（及神界）虔诚信仰的价值和意义就在于通过“归魂——宁静”的方式获得人神共同的创世本源——元气（混元）。真气），从而实践生活中必要的东西。能量和智慧。接下来，人类以“阴阳平衡”为特征的生命力，将在较长时间内继续保持精神的宁静，提高道德品质。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我若存，众生亦存；我若解脱，众生亦得”。自由”，实现人类生存的良性循环（和谐秩序）。这样就体现了（宗教）信仰和（元气）修养的统一，体现在天帝的教诲中，启迪智慧，清静自然，控制欲望，化解仇恨，宽恕仁爱。 ..
18、关于善恶——天道循环，宇宙中没有绝对的存在——“善恶”只是概念上的划分和相对存在。善中有恶，恶中有善。善与恶象征着生命或事物的生长和发展。衰亡自然规律的内在因素和表现形式相互存在和转化，对生命的存在或事物的运行起着相互依存的重要作用——现代科学证明，“正反”物质存在于万物之中。同一时间。对于生物而言，善与恶可以分为内部和外部方面。由于生命的固有自然法则，“一切都是诞生的，必须死亡”，邪恶的灵魂通常以不同程度的公义而占上风，而邪恶的灵魂则占主导地位。这是所谓的“十分之九的邪恶灵魂”。包括人类和神在内的任何生活都不能完全扭转这一点。只有通过对人类和神灵的主观倡议进行全面发挥，并培养和补充先天活力，可能会发生相对的变化 - 人类和神灵的充分活力意味着他们的“陶氏”或“锣”或“锣的力量”是深刻的，以至于就是说，活力创造了万物，并具有固有的阴和阳。平衡“安静”的能量和灵性相对较大，大于人体中邪恶（QI）和外部邪恶（Qi）的总能量和灵性，因此公义暂时占据了邪恶的Qi，即，公义升起，邪恶的气落下，导致身体的身心相对自由。这样，即使是神，更不用说人类，只能通过培养其活力并超越“善与恶”，摆脱或延迟善良的循环（在其中，都可以实现相对长期的身心自由（善良的循环）（神）变成邪恶（恶魔）。
19。宗教在人类生存中起着重要而积极的作用。但是，不可否认的是，在宗教信仰的过程中，（由于人性的缺点），人类将不可避免地遇到“信仰而不寻求真理，没有实用主义的信仰，没有全面性的信仰”的问题，而是“信仰” - “迷信”和宗教信仰。疏远和退化。换句话说，迷信和疏远不是宗教的本质，而是宗教创造，传播和信仰过程的必然衍生物。如果有东正教的信念，则必须存在迷信。如果有正统观念，则必须疏远。宗教必须具有一些不完美和声誉的方面。许多例子可能导致宗教摆脱“启蒙”的“含义和本质”，仅保留在“教会”的外部形式，产生“伪宗教”或不完整的宗教或认真发展为宗教的对立面，产生所谓的“邪教” - 带有“精神鸦片” - 欺骗性和伪科学特征，这极大地损害了人类的信仰，情感和需求，世界上任何宗教都有两个主要派系宗教本身的主要属性：“东正教宗教”和“邪恶宗教”。宗教是宗教本身“善与恶”的两个属性的相对概念。
20。宗教代表不同的区域文明和相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对最高信仰（宇宙）的理解和专制独裁统治 - “我的信仰仅是真正的上帝，而我的信仰仅是最高的。”同时，这正是由于沟通和沟通过程中的“面向反客户的”状况加剧和挑衅宗教冲突。
21.世界上没有任何宗教（仅代表区域文明和相对真理）可以独立解决世界问题。世界宗教的和谐共存在于遵守道德文明：培养根源，增强根源，增强正义和消除邪恶，独立，和平的共存，将自己放在首位，使用其他人使用，使用其他人来使用，结合基础和使用，使用基础和使用，并使用，并和谐地共存 - 反映人类是从同样的“大道路”出生的，是世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
22。世界宗教的“解释性”派别需要交流与合作。当条件成熟时，将举行世界宗教会议“延续道的精神，建立宗教诚信并寻求人类的福利”，以承担对世界宗教和谐共存的主要责任。
23。基于信仰和实践的统一，人类与神之间的沟通以及陶和气的融合，始终追求自由，并消除所有无知的无知时间。
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